日照尧王城遗址

　　日照信息港消息尧王城遗址位于山东省日照市境内，是大汶口文化和龙山文化时期的都城，该遗址被发现于1934年。地层堆积以龙山文化层为主，兼有大汶口、岳石、商、周、汉等时代。是有着重要影响的新石器时代文化遗址之一。
　　
　　尧王城遗址是一个相当大的“原始城市”，也是尧王城龙山古国的“都城”，留有厚重的远古太阳崇拜和太阳文化。出土文物有陶器、石器、玉器等，极具价值的是彩陶和陶文。在这里首次发现了土坯房建筑，特别是奠基石的发现揭开了中国在建筑领域举行奠基仪式的先河。墓葬的葬俗独具特色，在墓主人周围镶陶片构成方形墓框的现象是非常少见的。该遗址出土的铜渣，对于中国文明史的研究也有着重要意义。
　　
　　景点天台山是著名的历史文化圣地，拥有众多名胜古迹。
　　
　　《山东省1996-2010年人文自然遗产保护与开发规划纲要》将日照列为“东夷文化区”。
　　
　　1977年省政府公布为第一批重点文物保护单位，2006年5月被国务院核定为第六批全国重点文物保护单位。
　　
　　简介
　　
　　遗址东西长约630米，南北长约825米，总面积约为52万平方米。文化堆积约2—3.5米。遗址中心部分高出周围地面4—5米，自古至今一直被称为“尧王城”。该遗址发现于1934年，1978—1979年，因修路，文物工作者对该遗址的东沿进行了小部分抢救性发掘，揭露面积约300平方米，出土器物近200件。
　　
　　文化层
　　
　　该遗址文化层厚度一般为2—3米，最厚处可达6米。地层堆积以龙山文化层为主，兼有大汶口、岳石、商、周、汉等时代。作为在考古界有着重要影响的新石器时代文化遗址之一，尧王城遗址是一处由大汶口文化过渡到龙山文化时期的龙山文化遗址，是一个较早发展起来的聚落，属山东龙山文化尧王城类型。
　　
　　公布面积约为52万平方米，中美联合考古队调查后认为，该遗址面积比两城镇遗址面积还要大，应该是当时亚洲最大的都城。发掘情况1992—1993年，中国社科院考古研究所在对该遗址发掘中，发现炭化水稻的颗粒，这在当时是唯一发现龙山文化时期人工栽培水稻的实物证据。陶文残片是在尧王城遗址最早的地层中发现的，残文之一与莒县陵阳河17号墓那件尊形器上刻画符号的局部极为相似，之二可能代表一种未识的新图像。这对研究文字的起源以及与陵阳河遗址的关系，有着极其重要的意义，彩陶的出现则填补了黑陶文化没有彩陶的空白。
　　
　　太阳崇拜
　　
　　尧王城遗址一带留有厚重的远古太阳崇拜和太阳文化。尧王城遗址出土的墓葬的头像都朝着南部3公里处的天台山方向。据考证，天台山中有汤谷，是东夷人祖先羲和祭祀太阳神的圣地，是东方太阳崇拜和太阳文化的发源地，也是东夷人祭祀先祖的圣地。
　　
　　相关名胜
　　
　　天台山主峰海拔258米，面临大海，环绕在群山之中，山峦起伏，郁郁葱葱，山下河流交错，稻田纵横。天台山上有羲和部落遗址、太阳神石、太阳神陵遗址、女巫墓、祭祀羲和与女娲的老母庙和老母洞、老祖像、大羿陵和嫦娥墓、女娲补天台与神鳌、天然东方神龙、魁星阁遗址与独占鳌头石刻、忘忧谷、秦始皇赐名的望仙涧、东方朔记载的东方玉鸡等众多遗迹与传说。
　　
　　天台山作为著名的历史文化圣地，曾经吸引无数历史人物和文人墨客到此驻足。天台山主峰南侧留有姜太公避纣时的太公台和太公崖。秦始皇东巡琅琊时曾三次到天台山祭祖求仙，并将汤谷南侧的山谷赐名为望仙涧。大荒居士应东海居士之邀前来天台山汤谷做客，酒后雅兴大发，曾挥毫写下上联：“汤谷汤汤汤汤汤谷东海外羲和祀日石为神”的上联，东海居士随声和之写出下联。可惜下联失落，至今无人能补。天台山主峰北侧的东方神龙总长约100米，其头20米，身65米，尾15米。龙头上有泉二，深不过半米，径不足5尺，但即使大旱之季，泉水也常年不涸，世人异之。寿星彭祖游历天台山饮此泉水后留下“登斯山断七情身已是三界之外，饮此水净六欲心不在五行之中 ”的对联，横批是“再来一瓢”，并赐名神龙泉。龙头上两泉形似龙眼，一只圆睁，一只微闭，引无数文人墨客为之动情。昔有东方文殊写到：“睁一只眼看破红尘乃知烦恼自从心中出四大皆空万事需随缘，闭一只眼参透禅机方能平常之心对世界三省其身六根得清净”。而南郭先生则曰：“睁一只眼看斗转星移绿水青山风花雪月世上无限美好事，闭一只眼听松涛海浪莺歌燕舞男唱女和人间多少天籁音”。
　　
　　为此，尧王城遗址及其附近区域的太阳文化受到考古专家和各级地方政府的高度重视。《山东省1996-2010年人文自然遗产保护与开发规划纲要》将日照列为“东夷文化区”。纲要中指出“该区包括临沂日照等市，是东夷文化区的中心地域，齐鲁楚文化的交汇地。保护开发要突出远古文化和山水港湾风光特色”。具体包括“保护开发东夷文化遗址；在东海峪设立考古实验区；扩建莒县博物馆，反映莒文化和鲁东南文化”等措施。
　　
　　《山东省海洋经济十一五发展规划》中强调要“重点抓好青岛海洋极地世界、中国海军博物馆扩建改造工程、崂山旅游度假区、蓬莱水城、烟台海滨、威海荣成天鹅湖度假区、日照太阳城主题度假区等区域的开发建设，实现旅游产业由低层次向高层次、由单一观光产品向多元产品的转化，提升旅游产业水平。搞好青岛、烟台、威海、日照游船专用码头建设，开辟海滨各城市之间的观光旅游线。策划组织好青岛啤酒节、烟台葡萄酒文化节、荣成渔民节、日照太阳节等有影响的节事活动”。
　　
　　旅游开发
　　
　　北京旅游学院著名旅游规划专家杨乃济教授于2000年说：“国际通行的海滨旅游地的三大卖点是“沙滩”，（Sandy－beach）、“阳光”（Sun）、海水（Sea）。由于这三个英语词汇起首的字母都是“S”，所以合称之为“3S”。许多知名的海滨旅游地赢得美誉，几乎都得益于“3S”中某一两方面的优势；如广西北海以其十里银滩号称“天下第一滩”，海南三亚亚龙湾则以其沙质优良海水清澈扬名于世。尽管我国拥有1.8万公里海岸线、5000多个沿海岛屿，但在三个“S”上拔尽头筹的，日照市是绝无仅有的一个”。“要使旅游业成为日照市新的经济增长点和未来的支柱产业，日照市旅游定位于：拥有太阳品牌的，独具特色的海滨度假旅游。实现这一成长目标的手段是：（1）以创建“太阳城”主题公园和举办一年一度的盛大的国际“太阳节”旅游节庆活动树立品牌赢得专利。（2）以欧洲“四海”（地中海、黑海、爱琴海、亚得利亚海）的四个世界闻名的海滨旅游的胜地为蓝本的全新创意，创造四海集萃的海滨景观，确立日照海滨旅游高品位的创新特色”。（著名旅游学家杨乃济教授谈日照市旅游发展战略）
　　
　　国家旅游局计财司魏小安司长于2003年指出：“日照有人提出搞太阳文化旅游，这可能成为一个好产品。因为世界各个民族都有过太阳崇拜。搞太阳文化旅游，日照本身就变成了资源了。目前我们搞太阳文化关键是选好切入点。能否想办法把太阳文化转化一些形象，开展一些活动，这样日照本身的总体形象就可能树立起来”。
　　
　　山东省旅游局李德明局长在2003年也认为：“世界上太阳文化积淀深厚，太阳崇拜普遍。日照有太阳文化背景，太阳文化旅游是个独特的产品，同意建太阳城，办太阳节。可先办太阳节，太阳节搞起来也，就逼着建太阳城，市场需要了，太阳城的投资者就会脱颖而现”。
　　
　　日照职业技术学院吉良新 和仪孝法教授认为：“这一命名的由来使日照拥有了“中国太阳城”的专利。尽管日照市的全年光照时数未必居于全国之首，但拥有“日照”之名，就使她成了普天之下阳光最为灿烂的海滨。如果作为因“日出初光先照”而得名城市自己不去深入打造，而坐视他人比自己做的还好，那时再去争取或者打造岂不晚矣？”
　　
　　在此基础上，日照市投巨资在天台山建设日照汤谷太阳文化源旅游风景区。该风景区南距日照港10公里，北去岚山港10公里，距刘家湾赶海园、金沙滩海水浴场、国家级历史文物保护单位尧王城遗址和诺贝尔物理学奖获得者丁肇中故居均在5公里范围之内，与同三高速公路、204国道和滨海大道相连，可直达景区。
　　
　　天台山上除了留有大量远古遗痕之外，山下周边村庄还保留了众多的太阳崇拜习俗与传说。山下下元一村村民秦鸿才先生（先旅居澳大利亚）在《家乡那棵古老的银杏树》一文中写到：
　　
　　我的老家就在日照市涛雒镇的凤凰山下。小时候经常跟爷爷到凤凰山上去玩，那棵状如华盖的古老的又高又大的银杏树是我的最爱。在那棵树下，有我童年时和小伙伴捉迷藏时留下的一串串脚印，也有我少年时代独自徘徊树下时留下的对未来的憧憬和粉色的梦想。那时一直想知道那么古老的一棵树到底是谁种下的，但村里没有几个人能说得上来。我爷爷说那是姜太公到东海之滨来避纣时种下的，算起它的年龄，比莒县浮来山的银杏树还要古老呢。我当时对姜太公，对“避纣”一无所知，但爷爷是我心目中的英雄，无所不知，无所不晓，他说的话我全信。后来听朋友说银杏树在文革中被砍伐掉了，我就像失去了爷爷一样难过。我那金色的童年再也难以找回了，呜呼哀哉！我那如爷爷般古老的银杏树呀，魂兮归来！
　　
　　记得凤凰山之西侧的山叫财山，我的名字鸿才就是因财山而取。我爷爷是风水先生，说财山风水极好，东向大海，背靠磴山，山上有老祖和太阳石，左有太阳神陵，右有鸡呴呴喽山，紫气东来，山清水秀，是他在日照一带能看到的最好的风水宝地，将来必定有大贵人出现。再说，山中的望仙涧还是先祖秦始皇所赐呢。爷爷说，财字太土，就叫鸿才吧。我觉得在自己身上倒没啥灵验，不过山下涛雒镇历来为繁华商埠及镇上出了个世界级的诺贝尔奖获得者丁肇中倒是事实。
　　
　　爷爷说的所谓老祖是财山西南面山谷中的一个石人头像，又高又大，我小时经常爬到石像的头上看风景，有时还学着孙悟空在上面撒尿，海风吹来，十分惬意。最初我不知是石人像，只觉得是一块又高又大的石头，很好玩。但我爷爷说那是石祖像，是比秦始皇还要早的远古老祖宗留下的，因为石像下面画着一个圆形太阳，一定是太阳神或者是太阳女神的男人了。可能是年代久远风雨侵蚀的缘故吧，石像的面部有大部分地方已经脱落，只有仔细观察并加一点想象才能看得出来是个人的头像，因此爷爷的这一说法村里没有几个人信，但是我信。后来再也不敢到石祖像头上去玩了。
　　
　　太阳神陵是啥样没印象，我爷爷说太阳神陵实际上是一堆乱石，但因其周边有岩石形成环状和放射状的光芒，所以他将其称为太阳神陵。这是我爷爷的发明，村里人将其叫做乱石岗。现在我才知道古人最初的坟墓就是在死者身上堆放石块，以防野兽，这大概就是墓葬的前身吧。
　　
　　尽管多年没回家乡了，那太阳石和鸡呴呴喽山倒是经常出现在脑海里，睡梦中。太阳石实际上就是一块圆形巨石，孤零零地立在山顶上，对少年时的我的确具有非常的吸引力，正不知谁有那么大的力气将它搬到山顶呢。当时我觉得那一定是神仙所为了，因此经常到太阳石下假装睡觉，以求梦中能遇到神仙，传授我一两件宝贝或法术。后来屡试不灵，非常丧气，自觉一定是不为神仙所看中，后来也就失去了信心。我问爷爷太阳石是哪位神仙创造的，爷爷说可能是盘古开天辟地时所造，可能是女娲补天石时剩下的巨石，也可能是大羿从天上射下来的一个太阳变成的，不见太阳石上还有箭痕？
　　
　　站在财山顶上向北望去，鸡呴呴喽山活像一只引颈长啼的雄鸡，威武雄壮，难怪人们将它叫做鸡呴呴喽山呢。爷爷说，远古的时候天上有十个太阳，将大地晒得都干裂了，寸草不长，颗粒无收。人们便在山顶祈求天神。天神派他的儿子，一个善用弓箭的勇士叫大羿，到下界来射掉了九个太阳，最后一个太阳吓的躲在东海海底再也不敢出来。人们没有了光明和温暖，也无法生活，便再来求天神。这次天神派的是一只能通太阳语的玉鸡。玉鸡告诉太阳，天神已赦免它的一切过错，让它出来为人类服务。但太阳害怕大羿的神箭，说只有玉鸡给它作保，它才敢出来。这样，玉鸡就在鸡呴呴喽山顶安家，每天早上都将太阳从东海中唤出来。这个故事在我幼小的心灵中留下极为震撼的印象，以后我经常缠着爷爷重复这一美丽的故事。
　　
　　我还记得山下有一个老母庙和木刀杀人的故事。说的是老母庙年年都有庙会，但有一年庙会上一个戏子用木刀将另一人杀死了，从此老母庙就败落了。但我爷爷说，他的爷爷告诉他实际上老母庙的前身是一老母洞。老母洞坐西朝东，洞口狭窄但洞内深邃高大，里面供奉的是老母娘娘。我爷爷的爷爷曾发现一个奇怪的现象，就是每当春分秋分时节，太阳就能照到老母娘娘的石像上，岂不是神迹？老母娘娘有求必应，甚是灵验，因而历朝历代香火不断。晚清年间老母洞不知因何故塌陷，石祖像丢失。后来人们在老母洞附近建了老母庙，仍然是有求必应，香火不断，直到木刀杀人的故事发生才衰败下来。
　　
　　太阳石之南，老祖像之东有一高峰，山名已记不清了。只记得站在山顶可以看到东边的大海、凤凰山上的银杏树以及四周的景色。我最喜欢看的是太阳从东海中露出脸面，霞光爬上银杏枝头的时候，那种碧波万里，霞光千条，蔚为壮观的景色。阴雨天气时，海上来的水汽在山间缭绕，风起云涌，乱云飞渡，松涛阵阵，细雨靡靡，好一幅仙山琼阁。当时我认为这一定是世界上最美的仙境了。秦始皇称这里为望仙涧，神仙不在这里，又能在哪里呢？
　　
　　记忆的长河打开就难以收住。我经常怀念我的爷爷，他是个落魄的不得志的秀才，但在村里威望很高，看风水很有名气，也很有学问，村里人遇到什么难处总是喜欢找他求教。爷爷经常说他要写一本关于财山的故事书，但历经战乱，流离失所，最终没有写成。如今我也到了爷爷的年龄，很想回老家看看，去看看那生我养我的多少年来魂牵梦绕的故乡。银杏树已亡，太阳石、鸡呴呴喽山、石祖像应该还建在吧。老母庙已去，庙址应存吧。今天是爷爷去世60周年，聊写几行，也算是对爷爷，对家乡那棵古老银杏树的纪念吧。
　　
　　尧王城遗址出土的遗物
　　
　　日照信息港显示陶器有泥质和夹砂黑陶、灰陶、红陶、白陶等。其中红陶和白陶器物仅见于鬶陶器的主要器类有鼎、鬶、罐、盘、杯、盆、器盖、纺轮、镞、网坠等。陶器多饰有弦纹、附加堆纹、乳钉纹、划纹等，并普遍采用快轮轮制而成。陶器中以火候高、陶质硬、陶胎薄、有黑亮光泽的蛋壳黑陶最为精致，代表了这一文化的高超制作技术。彩陶的发现，填补了日照市及鲁东南沿海龙山文化时期陶器的空白。特别是在龙山文化大口尊陶片上发现的陶文极为重要，这是继莒县陵阳河遗址发现大汶口文化陶文和邹城丁公遗址发现龙山文化陶文之后的又一重大发现，对研究我国文字起源提供了极宝贵的实物资料。